Mục lục›Tập 1›Chương 1›Câu 3

Tập 1 · Chương 1 · Những câu hỏi của các nhà hiền triết

CÂU 3

ŚB 1.1.3

निगमकल्पतरोर्गलितं फलं
शुकमुखादमृतद्रवसंयुतम् ।
पिबत भागवतं रसमालयं
मुहुरहो रसिका भुवि भावुका: ॥ ३ ॥

nigama—kinh sách Veda; kalpa-taroḥ—cây như ý; galitam—đã chín muồi; phalam—trái; śuka—Śrīla Śukadeva Gosvāmī, người thuyết giảng nguyên thủy của Śrīmad-Bhāgavatam; mukhāt—từ môi của; amṛta—cam lộ; drava—nửa đặc và mềm, do đó dễ nuốt; saṁyutam—hoàn hảo về mọi mặt; pibata—hãy thưởng thức; bhāgavatam—cuốn sách bàn về khoa học của mối quan hệ vĩnh cửu với Đức Chí Tôn; rasam—nước trái (thứ có thể thưởng thức được); ālayam—cho tới khi giải thoát, hay ngay cả trong trạng thái đã giải thoát; muhuḥ—luôn luôn; aho—Ôi; rasikāḥ—những người đầy đủ tri thức về các vị; bhuvi—trên trái đất; bhāvukāḥ—lão luyện và sâu sắc.

Hỡi những người lão luyện và sâu sắc, hãy thưởng thức Śrīmad-Bhāgavatam, trái chín của cây như ý kinh sách Veda. Trái ấy phát xuất từ môi của Śrī Śukadeva Gosvāmī. Vì vậy trái này càng trở nên ngon ngọt hơn, dù nước cam lộ của nó vốn đã có thể thưởng thức được đối với tất cả, kể cả những linh hồn đã giải thoát.

GIẢI NGHĨA: Trong hai śloka trước, đã được chứng minh một cách dứt khoát rằng Śrīmad-Bhāgavatam là kinh sách cao quý vượt trên mọi kinh sách Veda khác nhờ những phẩm chất siêu tuyệt của nó. Nó siêu tuyệt đối với mọi hoạt động trần tục và tri thức trần tục. Trong śloka này có nói rằng Śrīmad-Bhāgavatam không chỉ là một kinh sách ưu việt, mà còn là trái chín của toàn bộ kinh sách Veda. Nói cách khác, nó là tinh hoa của toàn bộ tri thức Veda. Xét tất cả những điều ấy, việc lắng nghe một cách kiên nhẫn và khiêm nhường chắc chắn là thiết yếu. Với lòng tôn kính và sự chú tâm lớn lao, người ta nên tiếp nhận thông điệp và những bài học mà Śrīmad-Bhāgavatam truyền đạt.

Kinh Veda được ví với cây như ý bởi chúng chứa đựng mọi điều con người có thể biết được. Chúng bàn đến cả những nhu cầu trần tục lẫn sự nhận thức tinh thần. Kinh Veda chứa đựng những nguyên tắc điều tiết của tri thức bao trùm các chủ đề xã hội, chính trị, tôn giáo, kinh tế, quân sự, y học, hóa học, vật lý và siêu hình, cùng tất cả những gì có thể cần thiết để duy trì sự sống của thể xác và linh hồn. Trên và vượt ngoài tất cả những điều ấy là những chỉ dẫn cụ thể cho sự nhận thức tinh thần. Tri thức có điều tiết bao hàm việc nâng dần chúng sinh lên bình diện tinh thần, và sự nhận thức tinh thần cao nhất là tri thức rằng Đức Thượng Đế là nguồn chứa đựng mọi vị tinh thần, hay các rasa.

Mọi chúng sinh, bắt đầu từ Brahmā, chúng sinh được sinh ra đầu tiên trong thế giới vật chất, cho tới con kiến nhỏ nhoi, đều mong muốn thưởng thức một loại vị nào đó có được từ sự cảm nhận của giác quan. Những khoái lạc giác quan này về mặt thuật ngữ được gọi là các rasa. Các rasa ấy có nhiều loại khác nhau. Trong các kinh sách mặc khải, mười hai loại rasa sau đây được liệt kê: (1) raudra (giận dữ), (2) adbhuta (kinh ngạc), (3) śṛṅgāra (tình yêu vợ chồng), (4) hāsya (hài hước), (5) vīra (hào hiệp), (6) dayā (từ bi), (7) dāsya (phục vụ), (8) sakhya (tình bạn), (9) bhayānaka (khiếp sợ), (10) bībhatsa (ghê tởm), (11) śānta (trung tính), (12) vātsalya (tình cha mẹ).

Tổng thể của tất cả các rasa này được gọi là tình cảm hay tình yêu. Chủ yếu, những dấu hiệu của tình yêu ấy được biểu hiện trong sự tôn kính, sự phục vụ, tình bạn, tình cha mẹ và tình yêu vợ chồng. Và khi năm loại này vắng mặt, tình yêu hiện diện một cách gián tiếp trong sự giận dữ, kinh ngạc, hài hước, hào hiệp, sợ hãi, ghê tởm, v.v. Chẳng hạn, khi một người đàn ông yêu một người phụ nữ, rasa ấy được gọi là tình yêu vợ chồng. Nhưng khi mối tình ấy bị xáo trộn, có thể nảy sinh sự kinh ngạc, giận dữ, ghê tởm, hay thậm chí khiếp sợ. Đôi khi những mối tình giữa hai người kết thúc bằng những cảnh giết người rùng rợn. Những rasa như vậy được biểu lộ giữa người với người và giữa loài vật với loài vật. Không thể có sự trao đổi hay rasa giữa một con người với một con vật, hay giữa một con người với bất kỳ loài chúng sinh nào khác trong thế giới vật chất. Các rasa được trao đổi giữa các thành viên của cùng một loài. Nhưng về phần các linh hồn, chúng là một về phẩm chất với Đấng Tối Cao. Vì vậy, các rasa nguyên thủy được trao đổi giữa chúng sinh tinh thần và cái toàn thể tinh thần, Đức Thượng Đế Tối Cao. Sự trao đổi tinh thần, hay rasa, được thể hiện trọn vẹn trong sự tồn tại tinh thần giữa các chúng sinh và Đấng Tối Cao.

Vì vậy, Đức Thượng Đế Tối Cao được mô tả trong các śruti-mantra, tức các bài tụng ca Veda, là “nguồn cội của mọi rasa.” Khi người ta giao tiếp với Đấng Tối Cao và trao đổi rasa bản nguyên của mình với Ngài, thì chúng sinh ấy thật sự hạnh phúc.

Những śruti-mantra này chỉ ra rằng mọi chúng sinh đều có vị thế bản nguyên của mình, được phú cho một loại rasa riêng để trao đổi với Đức Thượng Đế. Chỉ trong trạng thái đã giải thoát, rasa nguyên thủy này mới được trải nghiệm trọn vẹn. Trong sự tồn tại vật chất, rasa được trải nghiệm dưới dạng méo mó, vốn là tạm thời. Và như vậy, các rasa của thế giới vật chất được thể hiện dưới dạng vật chất là raudra (giận dữ), v.v.

Vì vậy, người đạt được tri thức trọn vẹn về những rasa khác nhau này, vốn là những nguyên lý cơ bản của mọi hoạt động, có thể hiểu được những hình ảnh giả tạo của các rasa nguyên thủy được phản chiếu trong thế giới vật chất. Bậc học giả uyên bác tìm cách thưởng thức rasa thật sự dưới hình thái tinh thần. Ban đầu, người ấy mong muốn trở thành một với Đấng Tối Cao. Như vậy, những nhà siêu tuyệt luận kém thông minh không thể vượt qua quan niệm trở thành một với cái toàn thể tinh thần này, vì không biết về các rasa khác nhau.

Trong śloka này, có nói một cách dứt khoát rằng rasa tinh thần, vốn được thưởng thức ngay cả ở bậc đã giải thoát, có thể được trải nghiệm trong kinh sách Śrīmad-Bhāgavatam, bởi nó là trái chín của toàn bộ tri thức Veda. Bằng cách khiêm nhường lắng nghe kinh sách siêu tuyệt này, người ta có thể đạt được niềm vui trọn vẹn cho điều tim mình mong ước. Nhưng người ta phải hết sức cẩn thận để nghe thông điệp từ nguồn đúng đắn. Śrīmad-Bhāgavatam được tiếp nhận đúng từ nguồn đúng đắn. Nó được Nārada Muni mang từ thế giới tinh thần xuống và trao cho đệ tử của ngài là Śrī Vyāsadeva. Vị này lại truyền thông điệp cho con trai mình là Śrīla Śukadeva Gosvāmī, và Śrīla Śukadeva Gosvāmī truyền thông điệp cho Mahārāja Parīkṣit đúng bảy ngày trước khi nhà vua qua đời. Śrīla Śukadeva Gosvāmī là một linh hồn đã giải thoát ngay từ khi sinh ra. Ngài đã được giải thoát ngay từ trong bụng mẹ, và ngài không trải qua bất kỳ sự rèn luyện tinh thần nào sau khi sinh ra. Khi sinh ra, không ai có đủ tư cách, dù theo nghĩa trần tục hay tinh thần. Nhưng Śrī Śukadeva Gosvāmī, do là một linh hồn đã giải thoát hoàn toàn, không phải trải qua quá trình tiến hóa để đạt tới sự nhận thức tinh thần. Thế nhưng, dù là một người đã hoàn toàn giải thoát, an trụ ở vị thế siêu tuyệt vượt trên ba thuộc tính vật chất, ngài vẫn bị cuốn hút bởi rasa siêu tuyệt này của Đức Thượng Đế Tối Cao, Đấng được các linh hồn đã giải thoát tôn kính khi họ hát những bài tụng ca Veda. Các trò chơi của Đấng Tối Cao hấp dẫn các linh hồn đã giải thoát hơn là những người trần tục. Ngài tất yếu không phải là phi nhân cách, bởi chỉ có thể duy trì rasa siêu tuyệt với một nhân vị.

Trong Śrīmad-Bhāgavatam, các trò chơi siêu tuyệt của Đức Chí Tôn được thuật lại, và câu chuyện được Śrīla Śukadeva Gosvāmī trình bày một cách có hệ thống. Vì vậy, chủ đề này hấp dẫn mọi hạng người, kể cả những người tìm kiếm sự giải thoát và những người tìm cách trở thành một với cái toàn thể tối cao.

Trong tiếng Sanskrit, con vẹt cũng được gọi là śuka. Khi một trái chín được mỏ đỏ của loài chim ấy mổ vào, hương vị ngọt ngào của nó càng tăng thêm. Trái Veda đã chín muồi về tri thức được thuyết giảng qua môi của Śrīla Śukadeva Gosvāmī, người được ví với con vẹt không phải vì khả năng đọc thuộc Bhāgavatam đúng y như ngài đã nghe từ người cha uyên bác của mình, mà vì khả năng trình bày tác phẩm theo cách có thể hấp dẫn mọi hạng người.

Chủ đề được trình bày qua môi của Śrīla Śukadeva Gosvāmī theo cách mà bất kỳ người nghe chân thành nào lắng nghe một cách khiêm nhường đều có thể lập tức thưởng thức những vị siêu tuyệt, khác biệt với những vị méo mó của thế giới vật chất. Trái chín ấy không bỗng dưng rơi xuống từ hành tinh cao nhất là Kṛṣṇaloka. Đúng hơn, nó được đưa xuống một cách cẩn thận qua dòng truyền thừa các bậc thầy tinh thần, không hề thay đổi hay xáo trộn. Những kẻ ngu muội không thuộc dòng truyền thừa siêu tuyệt ấy phạm phải những sai lầm lớn khi cố hiểu rasa siêu tuyệt cao nhất được gọi là điệu vũ rāsa mà không noi theo bước chân của Śukadeva Gosvāmī, người trình bày trái này một cách hết sức cẩn thận theo từng giai đoạn của sự nhận thức siêu tuyệt. Người ta nên đủ thông minh để biết vị thế của Śrīmad-Bhāgavatam bằng cách xem xét những nhân vật như Śukadeva Gosvāmī, người bàn về chủ đề này một cách rất cẩn trọng. Phương pháp truyền thừa này của trường phái Bhāgavata gợi ý rằng trong tương lai cũng vậy, Śrīmad-Bhāgavatam phải được hiểu từ một người thật sự là đại diện của Śrīla Śukadeva Gosvāmī. Một người chuyên nghiệp kiếm sống bằng việc đọc tụng Bhāgavatam một cách bất hợp pháp chắc chắn không phải là đại diện của Śukadeva Gosvāmī. Việc làm của người ấy chỉ là để kiếm kế sinh nhai. Vì vậy, người ta nên tránh nghe những bài giảng của những người chuyên nghiệp như thế. Những người ấy thường đi thẳng vào phần bí mật nhất của kinh sách mà không trải qua quá trình từng bước để hiểu chủ đề hệ trọng này. Họ thường lao ngay vào chủ đề điệu vũ rāsa, vốn bị hạng người ngu muội hiểu sai. Một số người trong họ cho rằng đó là vô đạo đức, trong khi những người khác lại cố che đậy nó bằng những diễn giải ngớ ngẩn của chính mình. Họ không hề mong muốn noi theo bước chân của Śrīla Śukadeva Gosvāmī.

Vì vậy, người ta nên kết luận rằng người học nghiêm túc về rasa phải tiếp nhận thông điệp của Bhāgavatam trong dòng truyền thừa các bậc thầy tinh thần bắt nguồn từ Śrīla Śukadeva Gosvāmī, người mô tả Bhāgavatam ngay từ đầu, chứ không phải một cách tùy tiện để làm vừa lòng kẻ trần tục có rất ít tri thức về khoa học siêu tuyệt. Śrīmad-Bhāgavatam được trình bày cẩn thận đến mức một người chân thành và nghiêm túc có thể lập tức tận hưởng trái chín của tri thức Veda chỉ bằng cách uống nước cam lộ ấy qua miệng của Śukadeva Gosvāmī hay đại diện chân chính của ngài.

Bản dịch máy từ ấn bản tiếng Anh của Bhaktivedanta Book Trust, chưa hiệu đính.