Mục lục›Chương 2›CÂU 7

Chương 2 · Tóm tắt nội dung của “Gītā”

CÂU 7

kārpaṇya—vì sự đớn hèn; doṣa—bởi sự yếu đuối; upahata—bị khốn khổ; sva-bhāvaḥ—những dấu hiệu; pṛcchāmi—tôi cầu xin; tvām—Người; dharma—tôn giáo; sammūḍha—bị rối trí; cetāḥ—trong tim; yat—cái gì; śreyaḥ—tốt lành nhất; syāt—có thể; niścitam—một cách cởi mở; brūhi—hãy nói; tat—điều đó; me—cho tôi; śiṣyaḥ—môn đệ; te—của Người; aham—tôi là; śādhi—hãy chỉ giáo; mām—cho tôi; tvām—Người; prapannam—đã chịu quy phục.

Giờ đây, tôi không còn thấy rõ bổn phận của mình và mất hết bình tĩnh vì sự yếu đuối đáng hổ thẹn. Trong tình cảnh này, tôi cầu xin Người hãy bảo cho tôi biết cái gì tốt lành nhất đối với tôi. Bây giờ tôi là môn đệ của Người và là linh hồn đã quy thuận Người. Xin Người chỉ giáo cho.

GIẢI NGHĨA: Thiên nhiên đã xếp đặt để sao tất cả các loại hoạt động vật chất đều là nguồn gốc của những khó khăn chồng chất đối với mỗi người chúng ta. Khó khăn rình rập chúng ta từng bước và vì thế mà chúng ta nên cầu xin sự giúp đỡ của vị thầy tinh thần chân chính, người có thể ban cho chúng ta những lời chỉ bảo mà khi làm theo, chúng ta có thể đạt mục đích của cuộc đời. Kinh Veda nào cũng khuyên chúng ta tìm đến vị thầy tinh thần chân chính, người sẽ tháo gỡ những vấn đề phức tạp đến với chúng ta ngoài ý muốn của chúng ta trong cuộc sống. Những vấn đề ấy giống như đám cháy rừng tự phát sinh và bốc cháy ngùn ngụt. Tương tự như vậy, thế giới vật chất được xắp xếp để sao các vấn đề phức tạp tự tìm đến trái với ý muốn của chúng ta. Chẳng ai muốn hỏa hoạn cả, nhưng nó vẫn phát sinh và kéo theo nó là hàng loạt khó khăn. Bởi thế cho nên Kinh Veda mới nói: để chấm dứt các vấn đề phức tạp của cuộc sống và học cách giải quyết chúng, cần tìm đến vị thầy tinh thần thuộc hệ chân truyền môn phái. Người chịu quy phục vị thầy tinh thần chân chính có thể hiểu được tất cả mọi điều, do đó, thế vào việc ở lại trong mê cung rắc rối của các vấn đề vật chất phức tạp, con người cần tìm đến với vị thầy tinh thần. Đó là ý nghĩa của câu thơ này.

Ai là người bị những rắc rối vật chất chi phối? Đó là người không hiểu các vấn đề phức tạp thực sự của cuộc sống. “Bṛhad-āraṇyaka Upaniṣad” (3.8.10) có nói về người đó như sau: yo vā etad akṣaraṁ gārgy aviditvāsmāl lokāt praiti sa kṛpaṇaḥ — “Hắn là kẻ bần tiện, kẻ không cố giải quyết các vấn đề sống còn của kiếp người và chết mà không biết gì về khoa học tự nhận thức chẳng khác chi loài miêu cầu”. Kiếp người là tài sản giá trị nhất của sinh linh và sinh linh có thể nhờ nó để giải quyết các vấn đề phức tạp của cuộc sống; do đó, người nào không tận dụng cơ hội này, người đó là kẻ bần tiện. Ngược lại, người có đủ anh minh, sáng suốt để sử dụng thân thể mình vào việc giải quyết tất cả các vấn đề sống còn thì được gọi là brāhmaṇa. Ya etad akṣaraṁ gārgi viditvāsmāl lokāt praiti sa brāhmaṇaḥ.

Các kṛpaṇa hay những kẻ bần tiện chỉ phí thời gian cho những mối ràng buộc quá thái với gia đình, với xã hội và v.v... và hành động trong khuôn khổ quan niệm vật chất về cuộc sống. Người đó thường quyến luyến cuộc sống gia đình, vợ con và họ hàng thân thích, những người ràng buộc với anh ta bằng sợi dây cốt nhục. Kṛpaṇa đó nghĩ rằng anh ta có thể bảo vệ những người thân của mình khỏi cái chết hoặc cho rằng gia đình và xã hội sẽ cứu anh ta ở ngưỡng cửa của cái chết. Sự gắn bó với gia đình có cả ở những loài vật hạ đẳng, những con vật cũng săn sóc con cái của chúng. Là người sáng suốt, Arjuna hiểu rằng lòng quyến luyến của chàng đối với các thành viên trong gia đình mình và niềm mong ước bảo vệ họ khỏi cái chết là nguyên nhân của những khó khăn mà chàng vấp phải. Arjuna hiểu rằng bổn phận của chàng là chiến đấu, song, chàng đã không thể làm tròn nó vì bị thành nạn nhân của tính nhu nhược. Vì thế nên Arjuna cầu xin Đức Chí Tôn Kṛṣṇa, vị thầy tinh thần tối cao đưa ra quyết định dứt khoát. Chàng chịu quy phục Kṛṣṇa và trở thành môn đệ của Ngài. Chàng muốn kết thúc sự đàm đạo mang tính bạn bè. Những cuộc chuyện trò giữa vị thầy tinh thần và môn đệ bao giờ cũng nghiêm túc và Arjuna muốn chuyện trò hết sức nghiêm túc với Kṛṣṇa, vị thầy tinh thần được thừa nhận. Do đó, Kṛṣṇa là vị thầy tinh thần khởi thủy, người đầu tiên phán dạy khoa học của “Bhagavad-gītā”, còn Arjuna là môn đệ đầu tiên học hiểu “Gītā”. Còn việc Arjuna hiểu “Bhagavad-gītā” ra sao thì điều này được kể trong chính “Gītā”. Thế nhưng, những triết gia duy vật thiển cận lại tuyên bố trong các chú giải của họ rằng con người cần hiến mình không phải là cho Kṛṣṇa như một cá nhân, mà là cho “đấng vô sinh vô diệt trong Kṛṣṇa”. Song, cái ở trong Kṛṣṇa và cái ở ngoài Kṛṣṇa hoàn toàn chẳng khác nhau và người nào không hiểu điều ấy, người đó là kẻ đại ngốc và y chẳng nên cố tìm hiểu “Bhagavad-gītā” làm chi.