Mục lục›Chương 8›CÂU 28

Chương 8 · Đạt tới Thượng Đế

CÂU 28

vedeṣu—nghiên cứu các bộ Kinh Veda; yajñeṣu—tiến hành yajña, cúng tế; tapaḥsu—tiến hành các kiểu tu khổ hạnh; ca—cũng; eva—chắc chắn; dāneṣu—làm việc thiện; yat—người mà người đó; puṇya-phalam—thành quả của việc làm mộ đạo; pradiṣṭam—được chỉ ra; atyeti—hơn hẳn; tat sarvam—tất cả những cái đó; idam—này; viditvā—biết; yogī—tín đồ; param—vô thượng; sthānam—nơi ở; upaiti—đạt; ca—cũng; ādyam—khởi thủy.

Người đang bước theo con đường phục vụ tận tụy tuyệt nhiên không bị mất đi công quả mà những người nghiên cứu Kinh Veda, những người tu khổ hạnh, những người cúng tế và bố thí, những người mưu cầu triết học và lao động vì thành quả đạt được. Chỉ bằng sự phục vụ tận tụy, anh ta đắc mọi quả đó và tới được chốn vĩnh hằng vô thượng ở phút cuối đời.

GIẢI NGHĨA: Câu thơ này nêu ra kết luận cho toàn bộ chương bảy và chương tám, những chương mô tả một cách cụ thể phương pháp ý thức Kṛṣṇa và quá trình phục vụ tận tụy cho Đấng Tối Cao. Tín đồ cần nghiên cứu Kinh Veda dưới sự chỉ đạo của vị thầy tinh thần, chịu nhiều kiểu tu khổ hạnh và sám hối khi sống dưới sự che chở của đức thầy. Brahmacārī sống trong nhà sư phụ như một kẻ tôi tớ; anh ta phải đi từ nhà này sang nhà khác để xin của bố thí và đưa hết mọi thứ xin được cho sư phụ. Anh ta chỉ ăn khi thầy cho phép và nếu sư phụ không gọi anh ta đi ăn thì brahmacārī sẽ nhịn ăn ngày hôm đó. Đó là một số nguyên tắc mà người sống theo nếp sống brahmacarya tuân thủ.

Sau khi môn đệ nghiên cứu các bộ Kinh Veda dưới sự chỉ bảo của vị thầy tinh thần từ năm đến hai mươi năm, anh ta có thể trở thành người có phẩm chất toàn thiện. Mục đích của việc nghiên cứu Kinh Veda không phải là giáo dưỡng các triết gia chuyên ăn không ngồi rồi mà là để hình thành những phẩm chất cá tính nhất định. Sau khi brahmacārī được đào tạo đầy đủ, anh ta được phép lập gia đình và trở thành gia chủ. Gia chủ phải cúng tế nhiều để được tiến bộ trên con đường phát triển tinh thần. Anh ta cũng cần bố thí có tính đến địa điểm, thời gian và vị trí của người nhận của bố thí và biết rõ thế nào là bố thí trong hiền tính, thế nào là trong dục tính và thế nào là trong vô minh tính như “Bhagavad-gītā” đã mô tả. Sau đó, sau khi rời bỏ tổ ấm gia đình và quy vānaprastha, anh ta cần tu khổ hạnh bằng cách sống ở trong rừng, mặc quần áo bằng vỏ cây, không bao giờ cạo râu, cắt tóc và v.v... Bằng việc tuân thủ những lời nguyện của nếp sống brahmacarya, nếp sống của người có gia đình, nếp sống vānaprastha và cuối cùng là nếp sống sannyāsa, con người đạt sự toàn thiện của cuộc sống. Sau đó, anh ta có thể được tới các hành tinh thiên đường, được nâng lên cấp độ phát triển tinh thần cao hơn, được giải thoát khỏi ách tù đầy vật chất và tới được brahmajyoti vô đặc tính, các hành tinh Vaikuṇṭha hay Kṛṣṇaloka. Đó là con đường được phác họa trong Kinh Veda.

Song, ý thức Kṛṣṇa tuyệt vời ở chỗ khi tiến hành phục vụ tận tụy, con người lập tức vượt khỏi mọi nghi thức quy định của các nếp sống khác nhau.

Từ idam viditvā chỉ ra tầm quan trọng của việc thấu hiểu ý nghĩa của những lời dạy bảo mà Kṛṣṇa ban ở chương này và chương bảy của “Bhagavad-gītā”. Sự uyên bác trần tục và lý luận triết học không giúp chúng ta thấu tỏ ý nghĩa của những lời giáo huấn đó. Để hiểu được các lời răn đó, cần nghe những chương này trong mối bang giao với các tín đồ. Tri thức được trình bày từ chương bảy đến chương thứ mười hai là bản chất của “Bhagavad-gītā”. Sáu chương đầu và sáu chương cuối tựa như những lớp vỏ bọc sáu chương giữa mà Đức Chí Tôn đặc biệt che chở. Người nào may mắn hiểu được “Bhagavad-gītā”, đặc biệt là sáu chương giữa trong mối bang giao với các tín đồ, cuộc đời người đó sẽ trở nên vinh quang hơn hẳn những người tu khổ hạnh, cúng tế, bố thí, nghiên cứu triết học và v.v... bởi vì có thể đạt được toàn bộ công quả của những việc làm trên chỉ bằng hoạt động trong ý thức Kṛṣṇa.

Người nào dù chỉ tin chút ít vào những lời của “Bhagavad-gītā”, người đó cần nghiên cứu tác phẩm này dưới sự chỉ bảo của tín đồ, bởi vì như trong chương bốn có nói, chỉ có tín đồ mới có thể hiểu được “Bhagavad-gītā”; chẳng có người nào khác có thể hiểu được “Bhagavad-gītā” một cách hoàn hảo như vậy. Cần tiếp thu tri thức được trình bày trong “Bhagavad-gītā” từ tín đồ của Kṛṣṇa chứ không phải từ các môn đồ của triết học tư biện. Đó là dấu hiệu của niềm tin. Sau những cuộc tìm kiếm bền bỉ, con người tìm được tín đồ của Đấng Tối Cao và tiếp xúc với tín đồ, anh ta thực sự bắt đầu công cuộc nghiên cứu và tìm hiểu ý nghĩa của “Bhagavad-gītā”. Nhờ được tiến bộ về tâm linh khi giao tiếp với các tín đồ đó, con người toàn tâm toàn ý phụng sự và sự phục vụ tận tụy đó xua tan mọi nghi hoặc trong anh ta về Kṛṣṇa hay Thượng Đế, về những việc làm, những hình dạng, những trò chơi, những thánh danh và các đặc trưng khác của Ngài. Sau khi rũ sạch mọi hoài nghi, con người tiếp tục nghiên cứu “Bhagavad-gītā” với lòng kiên trì không chút nào lơi. Việc nghiên cứu “Bhagavad-gītā” làm anh ta hết sức hứng thú và anh ta đạt trạng thái lúc nào cũng tràn trề ý thức Kṛṣṇa. Ở giai đoạn cao hơn, anh ta hoàn toàn đắm mình trong tình yêu với Kṛṣṇa. Sự toàn thiện tột đỉnh này cho phép con người tới được Goloka Vṛndāvana, nơi ở của Kṛṣṇa ở bầu trời tinh thần, nơi anh ta trở thành người muôn đời hạnh phúc.

Chú giải của Bhaktivedanta cho chương tám của “Śrīmad Bhagavad-gītā” với tiêu đề “Đạt tới Thượng Đế” đến đây là hết.