Chương 17

Những biến thể của đức tin

Có ba loại niềm tin phù hợp với ba thuộc tính của thiên nhiên vật chất và được sinh ra từ chúng. Những hành động được tiến hành bởi niềm tin trong dục tính và vô minh tính chỉ mang lại kết quả vật chất nhất thời trong khi đó, những hành động được thực hiện trong hiền tính và phù hợp với quy định của Thánh Kinh sẽ gột rửa tâm hồn con người và dẫn anh ta đến với niềm tin trong sạch vào Đức Chí Tôn Kṛṣṇa và lòng tận tụy với Ngài.

CÂU 1Arjuna hỏi: Thưa Kṛṣṇa, những người không tuân thủ các nguyên tắc của Thánh Kinh thờ phụng Đấng Tối Cao theo trí tưởng tượng của họ thì họ có vị trí nào? Họ ở dưới tác động của hiền tính, dục tính hay vô minh tính?
CÂU 2Đức Thượng Đế Tối Cao phán: Phù hợp với các thuộc tính của thiên nhiên vật chất mà linh hồn ước định đang chịu ảnh hưởng, đức tin của nó có thể có ba loại là trong hiền tính, trong dục tính hay trong vô minh tính. Bây giờ hãy nghe Ta kể điều đó.
CÂU 3Này con trai của Bharata, tùy thuộc vào ảnh hưởng trội hơn của một trong những thuộc tính vật chất, con người phát triển kiểu đức tin tương ứng. Người ta nói rằng chúng sinh có kiểu đức tin phù hợp với thuộc tính vật chất mà nó có.
CÂU 4Những người ở hiền tính thờ các vị á thần, những người ở dục tính thờ yêu quái, còn những kẻ ở vô minh tính thì thờ ma quỷ.
CÂU 5-6Những người vì kiêu căng và ích kỷ mà chịu ép xác khổ hạnh trái với khuyến dụ trong Kinh sách, những người bị dục vọng và đam mê xúi bẩy, những người vì ngu ngốc mà hành hạ các yếu tố vật chất của xác thân và hành hạ luôn cả Linh Hồn Tối Cao trong thân thể họ bị gọi là hạng người quỷ quái.
CÂU 7Đến cả thức ăn mà mỗi người ưa thích cũng được chia thành ba loại tương ứng với ba thuộc tính của thiên nhiên vật chất. Đối với hạnh cúng tế, khổ hạnh và việc thiện cũng vậy. Bây giờ hãy nghe Ta kể về sự khác nhau của chúng.
CÂU 8Thức ăn mà những người ở hiền tính ưa thích làm tăng tuổi thọ, thanh tẩy cuộc sống của họ, mang lại sức lực, sức khỏe, hạnh phúc và toại nguyện. Thức ăn đó ngon lành, giàu chất béo, bổ dưỡng và làm hởi lòng hởi dạ.
CÂU 9Thức ăn quá đắng, quá chua, mặn, hăng, cay, khô và quá cháy hợp với những người ở dục tính. Thức ăn đó là nguồn gốc của khổ đau, bất hạnh và bệnh tật.
CÂU 10Thức ăn được nấu trước khi ăn quá ba tiếng là thức ăn mất vị ngon, cũ hỏng và ôi thiu; những người ở thuộc tính tăm tối thích ăn đồ thừa và những thức ô uế.
CÂU 11Trong tất cả các loại cúng tế, lễ tế do những người chẳng hề mong được thưởng công tiến hành theo đúng chỉ giáo của Thánh Kinh với ý thức bổn phận là hạnh cúng tế trong hiền tính.
CÂU 12Hỡi thủ lĩnh của dòng họ Bharata, còn sự cúng tế được tiến hành vì lợi nhuận vật chất hay vì kiêu ngạo là hạnh cúng tế trong dục tính.
CÂU 13Những lễ tế được tiến hành không theo đúng chỉ giáo của Thánh Kinh, không phân phát prasāda (thức ăn mang tính tinh thần), không xướng tụng các Thánh ca Veda, không ban thưởng cho các vị thầy tế và không có đức tin bị coi là hạnh cúng tế trong vô minh tính.
CÂU 14Sự thờ phụng Đấng Tối Cao, các vị bhāhmaṇa, đức thầy tinh thần và những bậc bề trên như song thân phụ mẫu, cũng như đức thanh tịnh, giản dị, tiết hạnh và bất bạo lực là khổ hạnh thuộc thân nghiệp.
CÂU 15Lời nói đúng sự thật, êm tai, hữu ích và không gây bất an cho người khác, cũng như việc thường xuyên đọc Kinh sách Veda là khổ hạnh thuộc khẩu nghiệp.
CÂU 16Sự mãn nguyện, giản dị, tính nghiêm túc, tự chủ và sự tu thân, sửa mình là khổ hạnh thuộc ý nghiệp.
CÂU 17Ba kiểu khổ hạnh này do người có đức tin siêu tuyệt thực hiện với mục đích làm hài lòng Đấng Tối Cao chứ không nhằm thu lợi vật chất được gọi là sự khổ hạnh ở hiền tính.
CÂU 18Sự khổ hạnh được thực hiện do kiêu ngạo để được nổi danh, được người đời trọng vọng và tôn sùng là sự khổ hạnh trong dục tính. Những cái đó vô thường và chẳng bền lâu.
CÂU 19Sự khổ hạnh được thực hiện vì ngu dốt với ý định tự hành hạ, gây tử vong hay làm hại người khác là khổ hạnh trong vô minh tính.
CÂU 20Bố thí với ý thức bổn phận chứ không mong được báo đáp, bố thí đúng lúc, đúng nơi và cho người xứng đáng được coi là hạnh bố thí trong hiền tính.
CÂU 21Song, bố thí với toan tính được báo đền, với mong ước được hưởng thành quả của nó hay bố thí một cách miễn cưỡng là hạng bố thí ở dục tính.
CÂU 22Bố thí ở nơi uế tạp, không đúng lúc và cho những kẻ chẳng xứng đáng, hay thiếu sự ân cần thích hợp và lòng kính trọng là hạng bố thí ở vô minh tính.
CÂU 23Ngay từ đầu thủa tạo thiên lập địa, ba từ oṁ tat sat đã được dùng để chỉ Chân Lý Tuyệt Đối Tối Cao. Ba âm tiết tượng trưng này được các vị brāhmaṇa xướng lên khi ngâm tụng các Thánh ca Veda, khi cúng tế để làm hài lòng Đấng Tối Cao.
CÂU 24Bởi vậy nên theo đúng những chỉ giáo của Thánh Kinh, khi cúng tế, bố thí hay tu khổ hạnh, các nhà tiên nghiệm bao giờ cũng bắt đầu với âm tiết “oṁ” để đạt tới Đấng Tối Cao.
CÂU 25Con người cần tiến hành các loại cúng tế, khổ hạnh và bố thí với từ “tat”, đồng thời không mong hưởng thành quả lao động của mình. Mục đích của hoạt động siêu tuyệt này là để thoát khỏi gông xiềng vật chất.
CÂU 26-27Con trai của Pṛthā ơi, Chân Lý Tối Cao là mục đích của hạnh cúng tế trong sự phục vụ tận tụy và được chỉ ra bằng từ “sat”. Người tiến hành những lễ tế đó được gọi là “sat”, cũng như toàn bộ hoạt động của hạnh cúng tế, khổ hạnh và bố thí được thực hiện đúng với bản chất tuyệt đối của chúng nhằm làm hài lòng Đấng Tối Cao.
CÂU 28Này con trai của Pṛthā, nếu thiếu niềm tin vào Đấng Tối Cao thì sự cúng tế, hạnh bố thí hay đức khổ hạnh nào cũng chỉ mang lại công quả nhất thời mà thôi. Cái đó được gọi là “asat” và chẳng đem lại ích lợi gì cả ở kiếp này lẫn kiếp sau.